علل پیدایش شهر

محدوده شهری جویبار ترکیبی از چند محل بهم پیوسته می باشد که از ابتدا شکل گیری محدوده شهر، از چهار محل؛ بالا محله، فقیه محله، کرد محله و جوان محله شکل گرفت که تمامی محدوده این چهار محل را در بر نمی گرفت، بلکه قسمتی از محدوده هر یک از این چهار محل در محدوده شهری قرار داشت. در کل از بدو تأسیس شهرداری جویبار به سرپرستی شهردار گل چین، محدوده شهری و حریم آن، شامل دو خیابان از میدان بطرف فرمانداری سابق یا پمپ بنزین قدیم بطول 1000 متر و حریم دو طرف جاده و از میدان سپاه(امام) تا آتش نشانی بطول 700 متر با حریم دو طرفش جزء محدوده شهری بود که به مرور زمان مرحله به مرحله محدوده و حریم شهری توسعه یافته و به محدوده کنونی شهری که شامل محل های سراجکلا، بالا محله، فقیه محله، جوان محله، تازه آباد، کرد محله، باغبان محله و کلاگر محله با حریم جانبی اش رسیده است.

اما نکاتی را باید یاد آوری نمود این است که آیا نوع زندگی شهری از نظر جامعه شناسی که تعریف خاص خود را دارد، در این جا لحاظ شده یا نه که خود نیاز به شرح و بررسی کامل دارد.

اما آنچه را که باید در مورد علل شکل گیری یا پیدایش شهر گفت این است که سنگ بنای جویبار در دوره رضا شاه با احداث کارخانه پنبه پاک کنی که حدود سال 1310 آغاز شد و در سال 1318 به بهره برداری رسید، هم زمان با احداث کارخانه پنبه، دو نهاد ژاندارمری و مخابرات با مرکز تلفن مغناطیسی، در جویبار مستقر گردیده و بعد از این دو نهاد در تاریخ 19/2/1338 بانک صادرات با شماره شعبه 126 در جویبار مسقر گردید.

بر اساس گفته های افراد مسن و پیران با تجربه، با افتتاح ژاندارمری و مرکز تلفن و بانک و تأسیس کارخانه پنبه پاک کنی، این محدوده به خاطر وجود کارخانه پنبه به «ماشین خنه پیش» مشهور شده بود، که به مرکز ثقل خرید و فروش و تجارت منطقه تبدیل شد. از اصطلاح «ماشین خنه پیش» بعضاً افرادی که سن آنها از حدود هشتاد سال می گذرد یاد می کنند، به این محدوده از شهر جویبار، اهالی جویبار به دلیل وجود باغ های طبیعی از انواع درختان مثمره که در فصول مختلف سال، میوه خاص آن فصل به بار می نشست و کشت انواع سیفی خصوصاً هندوانه و خربزه، باغلو هم می گفتند، که این اصطلاح بیشتر در محدوده جویبار و بین افراد ساکن در آن محدوده مصطلح بود.

جمعیت محدوده شهری با توجه به توسعه مرحله به مرحله محدوده شهری و بعضاً مهاجرت، با توجه به نرخ رشد جمعیت افزایش پیدا کرد. از نظر سیاسی و اداری در دهه های اخیر، جویبار تحت عنوان دهستان گیل خواران، زیر مجموعه شهرستان قائمشهر بوده و بر اساس آمار مندرج در فرهنگ آبادی ها سال 1365 دهستان گیل خواران، شهرستان جویبار فعلی از 83 آبادی و روستا تشکیل می شد که به مرور زمان بر اساس تغییرات طرح تقسیمات کشوری، این شهرستان با 74 روستا و آبادی از قائمشهر منتزع گردیده و به نام شهرستان جویبار در سال 1376 با افتتاح فرمانداری به سمت فرماندار ماشاء الله عظیمی بعنوان اولین فرماندار در طرح تقسیمات شهری قرار گرفت. امّا هم اکنون این شهرستان دارای 71 روستا و آبادی می باشد. اولین اداره گرداننده مجموعه شهری، شهرداری جویبار بود که در سال 1340 در جویبار مستقر گردید، که زیربنای اولیه روستاها و شهر جویبار در آن سال گذاشته شد، که مرحله به مرحله از حالت روستا و شهر با استقرار و گسترش سیستم بانکی و تجاری خارج و با استقرار بخشداری در سال 1370 بر سرعت این دگرگونی افزوده شد، با استقرار فرمانداری و دیگر ادارات تابعه بطور مستقل از قائمشهر از نظر اقتصادی نیز تحولی قابل توجه بوجود آمد.

وجه تسمیه شهرستان جویبار

در فرهنگ لغات جویبار به جائی گفته شده که جویها یا نهرهای زیادی جاری باشد و از تلاقی و بهم پیوستن آنها جوی بزرگی شکل گیرد. در شهرستان جویبار جوی های زیادی که سر منشأ اکثریت قریب به اتفاق آنها از خارج محیط جویبار بوده و از جهت های جنوب و شرق و غرب وارد محدوده جغرافیائی جویبار می شدند و در انتهاء محدوده آبریزی بعضاً به دریا متصل می گردیدند و مابقی به آب بندانها در طول مسیر جریان که از آن رود و جوی ها فعلاً تنها یک رودخانه تقریباً دائمی سیاهرود و یک رودخانه فصلی کشر یا خانی رود و دو جوی یا نهر که از چشمه های گذرخان و یخ چاه نوجه سر ساری سرچشمه می گیرند، وجود دارند. مابقی رودخانه ها یا نهرها بدلیل مختلف از بین رفته اند.

زمینه احیاء هیچ یک از آن رودها و نهرها به جز یک مورد رود یا نهر چپ کیله امکان پذیر نیست. به چند مورد از رودها و نهرهای متروک، که فقط اسمی از آنها باقی مانده اشاره ای می کنیم و می گذریم. رودخانه ازاربول که از باغبان محله به سمت آیشهای لی لم شاه کلا و پائین کاله جریان داشت و در نهایت با عیور از آبادی های پائین دست به دریا متصل می گردید و رودخانه حسن بول که از کلاگر محله می گذشت و سرانجام به دریا وصل می گردید، آنگونه که بعضی از پیران و سالمندان تعریف می کردند، رودخانه بزرگ و دائمی بود.

امّا گیل خواران، مرحوم دهخدا در لغت نامه خود پس از اشاره به محدوده جغرافیائی گیل خواران(محدوده جغرافیائی گذشته جویبار) شرحی کوتاه در مورد آن و مردمانی که به این واژه مشهورند مجازاً واژه گیل را به مردمانی جنگاور و کار زای و افراد شجاع و دلیر در ادبیات فارسی بیان نموده و در معنی شجاع و دلیر جنگاور مستعمل شده است.

امّا واژه خوار که در زبان مازندرانی استفاده می شود و با حروف خ،و،ا،ر نوشته می شود، که ریشه در زبان طبری کهن طبرستان یا مازندرانی با محدوده جغرافیائی و تاریخی اش دارد، و به معنی خوب می باشد.

با این توضیح مختصر باید بگوئیم با توجه به شواهد و اسناد تاریخی مکتوب قدمت تاریخی شهرستان جویبار از نظر وجه تسمیه به دو اسم جویبار و گیل خواران با توجه به موقعیت طبیعی مردمان ساکن در آن به صدر اسلام یا پیش از آن برذ می گردد، که در مورد وجه دوم در صورتی می توان با اطمینان سخن گفت که حداقل یک سند مکتوب تاریخی معتبر بدست آورد.(یعنی اینکه آیا جویبار و گیل خواران قبل از اسلام نیز با همین دو نام مشهور بود یا نه)

دو بیتی مازندرانی

 

بورم یزد و ته وِ یزدی بیارم           ته وسّه مخمل عالی بیارم

کاری نکن ته سر وسنی بیارم           ته ململ چش ره عصری بیارم

----------------------------------------------------

ته بوردن بوردن آ مه هارش هارش           قشنگ کیجا جان دنبال ره هارش

کهو آسمون ره کمبه سفارش           ته بوری بین راه دئیره وارش

----------------------------------------------------

سر تپه نماز کند کیجا جان           کمر ره دلا راس کند کیجا جان

خدا جه التماس کند کیجا جان           مه ره شِه ور دراز کند کیجاجان

----------------------------------------------------

اونجه ته اسّایی مه روبروئه           ته تن کت و شلوار رنگ کهوئه

اگر دونم این عاشقی دروئه           یک مثقال تریاک این جان گروهه

----------------------------------------------------

دیاری دیاری نزن اشاره           دشمنون بیتنه دور اماره

الهی دشمن دل بووئه پاره           من آ ته عاشقی ندارنه چاره

----------------------------------------------------

اگر مه ره خوانی شب تار برو           ندارنی وسیله با قطار برو

اگر دشمن بهیته سر راه ره           هاکن میون برو آب دریاره

----------------------------------------------------

برو تا گندم یک دانه بویم           برو تا او رودخانه بویم

همین که شو بیّه دستی به گردن           که روز روشن بیه بیگانه بویم

----------------------------------------------------

سرم درد بهیته تا حد گردن           اجل برسیه ونه بمردن

اجل ماره نکوش ما نوجوانیم           گل نشکفته ي مازندرانیم

----------------------------------------------------

ساری سور دار چند چلّه دارنه           دِتا بلبل ونه سر ناله دارنه

یکی بلبل که داغ وچه دارنه           یکی بلبل عاشق گم کرده دارنه

----------------------------------------------------

بلند بالخانه بلند پرده           من و تو هنیشیم هرده به هرده

انده هنیشیم آ آفتاب دگرده           امه کهنه دشمن دل بترکه

----------------------------------------------------

بنال بلبل بنال تا من بنالم           ته درد گل من درد یارم

ته درد گل بنال شش ماه و شش روز           من درد یار بنالم هر شب و روز

----------------------------------------------------

اِسپه پیرهن نکن ته تن دیاره           یواش یواش برو مه مار بیداره

یواش یواش برو انجیل سایه           نا مه مار بشناسه نا مه همسایه

----------------------------------------------------

هراز او بموهه پل ره بورده           من و مه دلبر دل ره بورده

رفقون جمع بوین پل ره بسازین           من و مه دلبر دل ره بسازین

----------------------------------------------------

بلندِ قد دارنه بلندِ بازو           بلند دَروِن سر گیرنه وضو

من آ ته هنیشیم زانو به زانو           ته دل درد دره آ مه دل آرزو

----------------------------------------------------

کیجای سره پیش دار دارنه هلی           دِتا طِلا درِنه گِنه امیری

الهی طلا آ نیره ته گلی           مگر ته دل دره درد عاشقی

----------------------------------------------------

شبای زمستون دارمه انتظار           نیشتمه نال سر ندارمه قرار

ته ره قسم دمبه جان ته برار           مه دل نشکن آ برو مه کنار

----------------------------------------------------

فلک آخر مه ره غریب هاکرده           از دیدن ته بی نصیب هاکرده

مه ره دور از منه طبیب هاکرده           کهنه دشمن ره مه رقیب هاکرده

----------------------------------------------------

نیشتبیِمه شه سِره من زومه ناله           بِلبل خَوِر بیاده نوبِهاره

درد عاشقی دارمه نوونه چاره           مست بلبل ته ناله بلاره

----------------------------------------------------

شب وروز ته وِسّه من زمّه ناله           دل من تنگ بیّه نوونه پاره

دِشمِنون شماره هاکنم چه کار           نینگنین جدایی من و منه یار

----------------------------------------------------

ته گوش گشواره آ گردن تِمِنی           کیجا بوته ریکا اَمه سِره نِنی

اِسا که من اِمبه شونی خِسِنی           معلوم بیه کیجا مه ره نخوانی

----------------------------------------------------

خدایا سر هدایی سامون هاده           خدایا درد هدایی درمون هاده

ته جه من نخواسمه مال و ثروت           جان خدا مه ره هم زبون هاده

----------------------------------------------------

چندِ من هِرسّم کَلِک کنار           چند من هاکنم ستاره شمار

شیشک و ترازی همه شونّه مار           آخر بمو مه قشنگ یار

----------------------------------------------------

پاییز بموهه وا دکته صحراره           ارباب در اِنه زارع گیرنه شه لِفاره

قربون بهووم قدرت خداره           زارع بزوهه ارباب په کِفاره

----------------------------------------------------

کیجای نالِ بِن تو دکشم تو           انده تو بخِرم نالّ بورم لو

مار گنه چچیه دتِر گنه گو           بیچاره دِتِرا چو بَخرده چو

----------------------------------------------------

مسلمونون مه ره با کارد بکوشین           مه گوشت ره بِورین دهات بروشین

مه گوشت ره بورین دهات به دهات           همه ره کم هادین مه یارره زیاد

----------------------------------------------------

عقل وِنه آدم کلّه دوو           کیجا وِنه آدم مله دوو

صِواحی نماشون راه کوچه دوو           چِش وه ره بوینه دل تازه بوو

----------------------------------------------------

کیجا جان سر ته من زن نورمه           همان قول که هدامه ته ره ورمه

همان قول هدامه دیروز نماشون           کدوم کافر ته ره کرده پشیمون

 

 

منبع: بندپی، بهشت گمشده مازندران

تاریخچه شهرستان جویبار

بر اساس شواهد و مستندات مکتوب تاریخی سابقه و گذشته تاریخی این شهرستان با محدوده جغرافیایی گسترده تر از محدوده جغرافیایی فعلی این شهرستان، بر می گردد به دوران صدر اسلام و شاید هم جلوتر از بعثت رسول(ص) که در این مورد باید کنکاش بیشتری در اسناد و کتوب تاریخی باقی مانده از گذشتگان پرداخت.

در اینجا به یک سند نمونه در کتاب سهمی، نویسنده تاریخ جورجان که در اواخر قرن چهارم و اوایل قرن پنجم زندگی می کرده و در صفحه 488 کتابش به معرفی یک شخصیت علمی و فقهی برجسته به نام یعقوب تن بلائی از دهستان گیل خواران ساری یعنی شهرستان جویبار فعلی که قبلاً با دو نام گیل خواران و جویبار مشهور بود، می پردازد و تاریخ وفات این شخصیت علمی را در سال 292 هجری نوشته است.

امّا جویبار از نظر بافت جمعیتی از قومیت های مختلف تشکیل شده که بعضی از اقوام خودشان و بعضی ها بنابر به دستور پادشاهان و امرا مملکتی در زمانهای مختلف برای تأمین امنیت منطقه از هجوم و تاخت ترکمن ها، ازبک ها، قرقیزها و روس ها در این نواحی سکونت داده شده اند.

اقوام ساکن در محدوده شهری و مناطق روستایی، شهرستان بدین قرار است: خراسانی ها که خود چند طائفه هستند. سمنانی ها که اکثر از حوالی شهمیرزاد می باشند، سواد کوهی ها و فیروزکوهی ها، عرب ها، ترک ها، و کردها و بومی ها یا طوائفی که قبل از دیگر طوائف و اقوام در شهرستان جویبار ساکن بودند.

امّا اقوام کرد خود به چند طائفه و دسته تقسیم می شوند که بجای خود باید در مورد این اقوام و علت حضور و سکونت شان در جویبار مطالبی را با بدست آوردن مستندات و ادله تاریخی نوشت. ولی بطور اجمال می توان آنها را اینگونه تقسیم نمود. کردهای ساکن در روستاهای دهستان لاریم، کردهای ساکن در دهستان چپکرود، کردهای ساکن در سیاهرود، کردهای ساکن در محدوده شهری شهرستان جویبار که بعضی از رؤسای این طائفه یعنی طائفه مدانلو، و رؤسای طائفه ماکری ساکن در دهستان چپکرود از امرای نظامی حکومت وقت در منطقه جویبار بودند. امّا کدام یک از این اقوام جزء اولین های مهاجر به جویبار هستند را بجای خود واگذار می نمائیم.

اماکن زیارتی، توریستی و تفریحی

اماکن زیارتی و بناهای تاریخی برجای مانده در شهرستان جویبار عبارتند از؛ امام زاده شاه رضا در روستائی به همین نام، درویش محمّد شاه در روستائی به همین نام، امام زاده محمود در روستائی به همین نام، سید زین العابدین در روستائی به همین نام، حسن رضا در مسیر جاده ارتباطی جویبار به قائمشهر در روستای دهکلا و آذان امام زاده قاسم اسماعیل کلا بزرگ، چهل تن کوکنده، پیر سید محمّد و سید جمشید کلاگر محله، صادق رضا کردکلا، سقاخانه ابوالفضل(ع) روستای انار مرز و پیر تکیه روستای کردکلا، تکیه و سقاخانه روستای بیزکی از اماکن زیارتی شهرستان می باشند. در اصطلاح محلی به سقاخانه، سقاطالار می گویند.

امّا بناهای تاریخی باقی مانده دوره های مختلف تاریخی، می توان از تکایا و سقاخانه ها که در محل های مختلف با سبک معماری خاص خود بنا گردیده نام برد. از جمله تکیه باغبان محله با سقاخانه اش – منزل مسکونی پسر عموهای تقوائی در نزدیکی و جوار میدان، متصل به تکیه محل – تکیه کردکلا با سقاخانه – دو سقاخانه از مجموعه تکیه شهداء کلاگر محله – تکیه و سقاخانه جوان محله – پل تاریخی آذان – پل تاریخی جمعه بازار سراجکلا – پل تاریخی درویش محمّد شاه – پل تاریخی چپک چهارشنبه مشک آباد از بناهای تاریخی هستند که باید برای حفظ و معرفی آنها کوشش لازم را نمود، از چشم اندازهای طبیعی و توریستی و تفریحی می توان جدای از ساحل دریا و مناطق بکر ساحلی، از آب بندان های روستای گل محله با حدود یکصد هکتار مساحت به نام جهاد آب بندان و آب بندان های روستای لاریم، انار مرز، زرین کلا، میستان، شهنه کلا و اسماعیل کلا بزرگ با موقعیت خاص خود نام برد.

بندپی

بندپی از دو کلمه بند و پی ترکیب شده است که بند در اصطلاح محلی به سرزمین مرتفع و پی به سرزمین پست جلگه ها اطلاق می شود در گذشته در زمان صفویان قسمتی از سرزمین وسیعی بنام چلاو بوده که فعلا چلاو منطقه ای در جنوب آمل است حکومت مرکزی صفویان اگر چه تاریخ آن مشخص نیست برای اینکه منطقه مزبور را که بسیار وسیع و ساکنان غیر قابل کنترل داشت بهتر بتواند اداره کند آن را به دو قسمت بندپی و چلاو تقسیم نمود و این تقسیم بندی دقیقا قبل از دوران افشاریه صورت گرفته است زیرا قبل از آن هیچ سندی راجع به نام بندپی وجود نداشت. اما در زمان افشاریه روستای دیوا از قرائ بندپی که از املاک خاصه شاهی بوده به چهارصد سکه نادری به اهالی دیوا فروخته شدکه در این سند کلمه بندپی بعنوان نام منطقه آمده است در اوایل دوره قاجاریه به علت حمایت اهالی آن از زندیه رو به خرابی می رود و پس از صدارت میرزا محمد شفیع مازندرانی از اهالی بندپی رو به بهبودی می رود و بنا به تقسیمات کشوری سال ۱۲۸۷ شمسی یکی از بلوکات ولایت مازندران محسوب می شد که شخصی بنام نایب الحکومه بر آن حکمرانی می کرد بندپی در تقسیمات کشوری سال ۱۳۱۶شمسی یکی از بخش های شهرستان ساری بوده است و در این تقسیمات تنها ساری و گرگان شهرستان بوده اند و بقیه شهر های مازندران بصورت بخشداری اداره می شدند. مقر بخشداری بندپی در روستای مقریکلا در غرب بندپی بوده که از سال ۱۳۵۵ پس از طرح روستاهای منظومه ای مکان آن به شهرک خشرودپی انتقال یافت.دهستان های بندپی به دو بخش مجزای بندپی غربی و بندپی شرقی تقسیم گردیده که در سال ۱۳۷۰ محل استقرار بخشداری در غرب به مرکزیت خوشرودپی و در شرق به مرکزیت گلوگاه می باشد.بندپی شرق به دهستان های سجادرود و فیروز آباد تقسیم شده که از نظر درجه سکونتگاهی جز دهستان درجه یک ولی در سطح بابل در درجه سی و سوم قرار دارد . دهستان خوشرودپی از نظر سکونتگاهی رتبه پنجم را کسب کرده است از دهستان های خوشرود و شهیدآباد تشکیل شده است.از مزایای بخش بندپی غربی داشتن سد زیبای شیاده است که وجود آن بعنوان تفریگاه ساکنان  این بخش و مهمانان است و هم قوت قلبی برای کشاورزان پروژه کشتارگاه صنعتی که در دست ساخت است می تواند زمینه اشتغال جوانان بیکار را فراهم نماید.

پادگان آموزشی المهدی(عج) وجودش روزنه امیدی است برای اهالی تا نسبت به فراهم آمدن امکانات رفاهی مساعدت شود. دشتهای سرسبز و خرم و جنگل  انبوه  با پوشش گیاهی و داشتن رودخانه های بزرگ و کوچک به همراه سادگی و بی آلایشی ساکنان بخش بندپی زیبایی های این بخش را دو چندان ساخته است .

منبع: بندپی، بهشت گمشده مازندران

اسارت اهل بیت(ع)

 

ای سر ز تن بیه جدا

تن بمونسه قتلگاه

کربلا ره دپیته اون صدای قرآن تو

هنوز که دارمه انّه خون از تن عریان تو

بکوشتنه تره عدو

غرق خون بیه ته گلو

بمونسه سیاه حسین در این بیابون بلا

من دارمه شومبه اسیری همراه ته زین العابدین امام

هر جا بورم در به دری

تو مه دل دله دری

ته وچون ره گیرمه شه دوش

هر جا شه هوراه ورمه

سه سره کنار نیشتمه

ته وسه غصه خرمه

تو چلچراغ خواخری

مه مار جان پسری

مه همسفر هستی برار بر سر نیزه این سفر

بالای نیزه نیشتی و هر جا مره دارنی نظر

من که شوره تا سوایی

کشمبه چنده بی خویی

بیداری کشمبه ته این

رز رزه وچون باخسن

همه خستونه خون به دل

همه لینگ دره رسن